和諧拯救危機觀后感5300字 和諧拯救危機觀后感

這是一部震撼靈魂、滌蕩心靈、啟迪心智的好片子。

倘若人們能用某種邏輯體系，去構(gòu)建一個透視自然和社會的方法，那必定是一種接近宇宙真相的新發(fā)現(xiàn)。大型系列公益訪談節(jié)目《和諧拯救危機》，就是以一種邏輯框架對宇宙真相進行的一次探索和發(fā)現(xiàn)。它旨在勸人向善，致力于構(gòu)建和諧社會。

康德以前說過：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”這部片子同時包涵了對這兩方面的深刻思考。因此，我一連看了兩遍，體會頗深，現(xiàn)將自己的部分思考和感想?yún)R集如下。

一.生于憂患，死于安樂

當(dāng)今世界科技已高度發(fā)達，物質(zhì)也高度禮貌，經(jīng)濟更異常繁榮。但是，在這些發(fā)達、禮貌和繁榮的背后，我們卻看到巴以沖突、伊朗和朝鮮核問題、暴風(fēng)雪、洪澇干旱、臺風(fēng)海嘯……我們習(xí)慣將這些現(xiàn)象簡單地說成是不可避免的民族矛盾、政治斗爭和自然災(zāi)害，但是有多少人看到這些危機的實質(zhì)?有多少人為這些危機擔(dān)憂過?又有多少人為化解這些危機尋找過方法?

當(dāng)英國的湯恩比博士預(yù)見21世紀(jì)是人類盡頭時，大部分人覺得是聳人聽聞;當(dāng)日本的池田大作說水能知道世間的喜怒哀樂時，大部分人覺得是奇思誕想。古人說得好：“生于憂患，死于安樂”，凈空法師正是基于這樣的使命感和職責(zé)感，以他淵博的學(xué)識和良好的表達，運用信仰，倫理，科學(xué)，宗教，社會和哲學(xué)的知識及智慧，為我們揭示了造成這些危機的根源是人類長期的貪婪和過度的競爭，化解這些危機的有效方法是和諧，到達和諧的最好方法是國家領(lǐng)導(dǎo)帶頭對人民進行愛的教育。

二.不癡迷形式，須認(rèn)清本質(zhì)民主評議黨員總結(jié)

長期以來，人類習(xí)慣從萬事萬物的形式著手來分析和決定，結(jié)果得出的結(jié)論與真相越來越遠。

在凈空法師看來，無論社會主義、資本主義還是封建主義，都是形式;無論民主制度、君主制度還是獨裁制度，也都是形式。那么什么才是本質(zhì)呢?人的愛心、善良和道德才是本質(zhì)。也就是說，無論什么社會，無論什么制度，只要人心向善、君愛臣民、平等公平就是好的社會、好的制度。

哲學(xué)上早就教導(dǎo)我們，對待事物要“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。但是現(xiàn)實生活里很少有人能做到，人們只是看到個人發(fā)展和獲利的形式，得出“競爭”的結(jié)論，而忽視了“禮讓”的本質(zhì);人們只是看到生活需要改變的形式，得出“技術(shù)重要”的結(jié)論，而忽視了“道德重要”的本質(zhì);人們只是看到佛教程序的形式，得出“進廟燒香”的結(jié)論，而忽視“結(jié)緣行善”的本質(zhì)......

能夠說，認(rèn)清萬事萬物本質(zhì)，而不癡迷其形式，是社會和人類往什么方向發(fā)展的大是大非問題。

三.對“發(fā)展”的冷思考

發(fā)展是硬道理，但不是唯一的，更不是永恒不變的道理。

所謂發(fā)展，其目標(biāo)是使全體人民在經(jīng)濟、社會和公民權(quán)利的需要與欲望方面得到持續(xù)提高。問題是人的需求和欲望是永無止境的，一味地強調(diào)發(fā)展，人的需求和欲望也會隨之膨脹，結(jié)果發(fā)展永遠趕不上人的需求和欲望，最終進入“發(fā)展-欲望膨脹-再發(fā)展-欲望再膨脹”的惡性循環(huán)怪圈。同時，在不斷發(fā)展的進程中，一方面自然資源被快速開掘和利用、環(huán)境污染加劇、自然和諧的狀態(tài)被打破;另一方面，還會滋生爾虞我詐、急功近利、你死我活的惡劣社會風(fēng)尚。長此以往，人類社會不是越來越好，而是越來越差，最終走向末途。

如何化解這種看似不可調(diào)和的矛盾呢?中國傳統(tǒng)的儒、釋、道的智慧給出了答案，也是人類最高的智慧。我們的傳統(tǒng)智慧歷來提倡人的內(nèi)心修煉和提升，而不是單純依靠外界的變換和發(fā)展。“格物致知，誠心正義”，人只有不斷的加強自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性才能促進一個人的真我發(fā)展，大家都做到本分了，才能促進這個世界的和諧。佛家講究“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，強調(diào)的是用內(nèi)心的和諧來改變外界的和諧。同時，還認(rèn)為“佛、我、眾生和自然”是一體，這樣，當(dāng)你為別人做了好事就等于為自己，也為自然做了好事，最后大家都成了佛，一切回歸了和諧。因此，中國傳統(tǒng)智慧是將人類和自然帶入一個向善、和諧的良性循環(huán)。

中國古代歷來就存在“道術(shù)之辯”，宇宙萬物運行變化的規(guī)律是“道”，按照這個規(guī)律去做事就是“德”，合起來稱“道德”。人要認(rèn)識宇宙萬物的規(guī)律，并且按照規(guī)律辦事才會和諧。古往今來的仁人志士信奉“朝聞道，夕可死”就是這個道理。而“術(shù)”是指改變現(xiàn)狀的局限方法和技巧，掌握再多技巧和方法的人，在傳統(tǒng)文化里也被藐視為“術(shù)士”。人們這天片面求發(fā)展，依靠的就是各類技術(shù)，屬于“術(shù)”的范疇，而且這些技術(shù)此刻有許多已經(jīng)被證實是違反了自然規(guī)律的，催生的肉雞、肆意的砍伐、無情的排放……哪一個是順應(yīng)宇宙自然規(guī)律的?人類的過度使用地球自然資源的結(jié)果是導(dǎo)致人類加速受到報應(yīng)乃至毀滅。

因此，我們應(yīng)當(dāng)對“發(fā)展”進行冷靜的反思，科學(xué)技術(shù)走到極端反而給人類帶來極大的危機，人類發(fā)展和駕御科技最好的狀態(tài)是做到恰如其分、適可而止。

四.愛、和諧與教育

這部片子還使我對“愛”、“和諧”、“教育”這些耳熟能詳?shù)母拍钣辛诵碌?、更深刻的明白?/p>

凈空法師說，在宇宙萬物之間，所有一切愛的圖案和信息是最美的，反映愛的東西都是世界上最完美的東西，因此人要學(xué)會愛。和諧的根本是人心，人類共同發(fā)出愛的信息和力量足以讓這個世界變得和諧。愛自己，愛別人，愛自然萬物。愛里面沒有怨恨，愛里面沒有傷害。所有宗教的根本就是一個“愛”，整個宇宙也就是一個“愛”。因此愛是性德，本性本善，本善第一德就是愛。

我們在生活和工作中經(jīng)常會遇到“矛盾”和“財富”的問題，如果大家都從“愛”出發(fā)，一切就不成問題了。比如同事之間產(chǎn)生了矛盾，如果你能用愛心去明白他人，提出幫忙，那么就會朝和諧的方向發(fā)展，大家慢慢和睦和親近起來。大千世界蕓蕓眾生，我們能夠成為同事或朋友，是我們的緣分和福分，這就是愛的力量。又比如財富問題，由于各種原因每個人的財富暫時會有很大差距，當(dāng)今許多人卻為此而迷失方向，窮者失志、富者不仁的現(xiàn)象到處都存在。但是，愛的智慧早就告訴我們要“窮則獨善其身達則兼濟天下”的道理，這的確是我們每個人應(yīng)當(dāng)發(fā)奮和完善的方向。

“和諧”有三個層次：人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。如果一個人能夠做到這三種和諧，人生就幸福愉快，否則就會痛苦。我想，最難的就是人內(nèi)心的和諧，《和諧拯救危機》讓我看到了修煉內(nèi)心和諧的方法和途徑：老祖宗那里有我們需要的一切東西。

試想，如果巴以和睦相處，戰(zhàn)爭自然遠去;如果世界各國和諧共存，核威脅自然消除;如果人與自然和諧共處，自然災(zāi)害也會大大減少……

和諧的根本是修繕己身。當(dāng)一個民族、國家修繕己身，互幫互助，相互合作時，換回的是社會的安定，世界的和平;當(dāng)一個人修繕己身，與人、自然和睦相處時，回報的是幸福、快樂的生活。

流行音樂天王邁克。杰克遜英年早逝，這與他的音樂旋律和節(jié)奏違反人體和諧規(guī)律不無關(guān)聯(lián);當(dāng)下到處炎熱酷暑，一向比較嚴(yán)寒的莫斯科和日本北部也不能幸免于難，這是人類不尊重和諧的自然規(guī)律，過度掠奪自然資源的咎由自取。

愛與和諧，最終靠什么去傳達給人們?不是靠專制，也不是靠武力。中國五千年禮貌史，雖有朝廷紛爭和世間戰(zhàn)火穿插其中，但那些畢竟是短暫的、形式的。自古以來，治國平天下，大部分時刻還是依靠教育，這才是長期的、本質(zhì)的。

記得還在我很小的時候，外公教育我最多的一句話就是“萬里江山一點墨”，此刻想來說的就是教育問題。表面看起來，萬里江山和政權(quán)是靠千軍萬馬打出來的，其實是人民理解仁愛教育的結(jié)果。教育是國家之本，不重視教育的國家很難持久發(fā)展。歷史上以前盛極一時的龐大帝國，也往往正因不重視教育很快地轟然崩潰了。我國歷來有尊師重教之風(fēng)，這也是我們這個國家能夠持續(xù)兩千年不衰的大根大本。

凈空法師在安徽湯池小鎮(zhèn)搞了個試點，施以中國儒、釋、道的思想和智慧教育，效果驚人。我堅信，一個小鎮(zhèn)能如此，一個國家也會如此，一個世界也會如此。

五.對佛教的再認(rèn)識

當(dāng)今社會，許多人對佛教都存有一種錯誤的偏見，這些人認(rèn)為佛教是一個迷信的、消極的、與時代脫離的宗教。事實果真如此嗎?

透過觀看這部片子，結(jié)合平時的學(xué)習(xí)，令我對佛教有了一個再認(rèn)識的過程。

佛教表達的是一種價值觀，有其特殊的“恒定性”，不會輕易過時。人類對生命價值的追問，對人類根本問題的追問就是佛教幾千年來延續(xù)的根本。從這個好處上看，佛教不是簡單的一個宗教，更是一門系統(tǒng)而精深的哲學(xué)和一套經(jīng)典的教育體系，還是一種身體力行的為善布施的高尚行為。

佛教還傳達給人一種感恩與大度的胸懷，這是一種至上至善的精神價值。與當(dāng)今斤斤計較、胸懷狹隘、怨恨嫉妒、仇恨報復(fù)的東西是格格不入的。我記得有這樣一個典故，很能說明問題：

康熙皇帝在繼位60周年時，曾舉辦過一次“千叟宴”。宴會開始，他首先敬酒三杯。第一杯敬孝莊太皇太后，感謝其輔佐自己登基，并一統(tǒng)江山;第二杯敬眾大臣和天下百姓，感謝他們盡忠朝廷，萬民俯首;第三杯敬自己的敵人吳三桂、鄭經(jīng)和鰲拜，感謝他們逼自己成就了大業(yè)。滿朝大臣聽罷無不稱道、敬佩。

不但向自己的恩人敬酒，還要向自己的敵人敬酒，這是何等的感恩和胸懷啊!有這等感恩和胸懷的人，怎能沒有天下呢。

真實的佛教不但不是迷信，而且是科學(xué)的，甚至是高于科學(xué)的智慧。這個明白與我以前學(xué)到的有關(guān)知識是能夠相互印證的，過去我在學(xué)到有關(guān)人類禮貌的相關(guān)知識時知道，人類禮貌能夠分三個層次，最低一層是技術(shù)，中間是科學(xué)，最高層是智慧。屬于技術(shù)層次的很多，那里不贅述;屬于科學(xué)層次的有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等等;而屬于智慧層次的卻只有兩個，就是哲學(xué)和宗教，因此有學(xué)者把哲學(xué)定義為“科學(xué)之科學(xué)”就是這個道理。這三個層次是有聯(lián)系的，智慧層的哲學(xué)和宗教指導(dǎo)科學(xué)層，科學(xué)層又指導(dǎo)技術(shù)層，這才是科學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識觀。

在學(xué)習(xí)和再次認(rèn)識佛教的過程中，我還收集了一些科學(xué)家和社會活動家們對佛教的論述：

空間、時刻和物質(zhì)，是人類認(rèn)識的錯覺，宇宙中只存在場。如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。------科學(xué)家愛因斯坦

佛學(xué)乃哲學(xué)之母，可補科學(xué)之偏。——國父孫中山

假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——幾何力學(xué)之父威勒博士

佛教所開示的法，包含資料的廣大深奧，確實無與倫比。——英國著名學(xué)者克里

此刻許多人張口科學(xué)，閉口也是科學(xué)，殊不知在科學(xué)的世界里，幾乎每個事物的本質(zhì)都是超乎人們直接經(jīng)驗的。就是這些到處大喊科學(xué)的人卻往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗來評判事物，他們不知道自己的感覺和經(jīng)驗是多么的局限和片面，這怎樣說也不是一個科學(xué)的態(tài)度。因此，如何看待佛教，最重要的是一個科學(xué)的態(tài)度。

六.禮讓與競爭

英國生物學(xué)家達爾文在《進化論》中指出，“物競擇天，適者生存”是一切生物生存的法則，優(yōu)勝劣汰必然會導(dǎo)致競爭。中國的孔子在《論語》中卻主張：“不學(xué)禮，無以立”，教導(dǎo)我們禮是使人自立的。

競爭，盡管在當(dāng)前十分流行、十分時髦，但它來源于西方的思考，而非華夏的思考。華夏文化所主張的是禮讓。

所謂禮讓，不是放下自尊而順從別人，而是尊重別人。也就是說首先知道自己在此時此位就應(yīng)做什么、就應(yīng)怎樣做，在自己已經(jīng)做到的時候，盡心盡力去成全他人;在自己沒有做到的時候，虛心向別人學(xué)習(xí);無論在什么時候，無論是對任何人，都不好傲慢地對待他人。

“競”是要“競”什么?無非就是看誰能得到更多的名和利嗎?“爭”是要“爭”什么?不就是爭奪名和利嗎?一個人、一個家庭、一個國家、一個民族乃至整個人類，假如說做好了自己本分的事情，得到名和利是自然而然的事情，不需要有意地去競爭什么;假如不做好自己的本分的事情，即使得到了名和利也是違背道義的，至少是自私自利的。華夏文化不是不好名與利，而是追求名利的獲得首先要貼合道義，而且名利都是需要“自強不息”而得到，不能憑借著“競爭”而去獲得。

凈空法師說得好：“競爭導(dǎo)致斗爭，斗爭導(dǎo)致戰(zhàn)爭”，世界就很危險。

自強而不炫耀，便不是競爭;君子成人之美，方為禮讓。人與人競爭，嫉妒與殺戮就在其中滋生;人與自然競爭，宇宙便會不得和諧。只有禮讓，才能讓天下和諧、太平與安寧。

由此我們能夠看到，“競爭”只是看到了世界萬物的現(xiàn)象，充其量是人類的一種生存技術(shù)和技巧，屬于“術(shù)”;“禮讓”才是洞悉了萬事萬物的本質(zhì)，是人類的大智大慧，屬于“道”。

七.樂而不淫，哀而不傷

凈空法師在片子中舉了一個古人喝酒的例子，說古人喝酒時有許多禮節(jié)要不停地行令，促使人不能將所有時刻都用來喝酒;另一方面，古代的酒杯中間有一個凸起的造型，使人不能一干而凈，這樣就讓人不會因過度飲酒而顯醉態(tài)。法師以此來說明我們傳統(tǒng)文化里很早就有“節(jié)制”的美德和智慧。看到那里，我想到以前學(xué)過的《論語》里也是倡導(dǎo)這樣的美德和智慧的。

在《論語·八佾》中，孔子說到：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”

在孔子看來，情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。那里包含了孔子對人的生命的尊重與愛護，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對沉溺哀樂、毀傷生命。

因此，我認(rèn)為“樂而不淫，哀而不傷”的節(jié)制也是我們文化中的又一種智慧，更是當(dāng)今浮躁、奢華世界里所缺少的寶貴東西。

八.讀經(jīng)典書，唱經(jīng)典歌

凈空法師告訴我們：學(xué)佛不好去寺廟，要研習(xí)佛教經(jīng)典。

何謂經(jīng)典?所謂經(jīng)典，就是具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的萬世之作;經(jīng)過歷史選取出來的最能體現(xiàn)事物精髓和本質(zhì)的作品。比如五十年代經(jīng)典歌曲就是代表人類最好的歌曲。

那么，什么是中國人的經(jīng)典呢?我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)首推“經(jīng)史子集”。

“經(jīng)史子集”是我國古代文人對經(jīng)典的分類。經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作;史：史書，即正史;子：先秦百家著作，分為儒家、釋家、道家、農(nóng)家、醫(yī)家和雜家等十四類;集：文集，即詩詞匯編。

現(xiàn)代許多人無論看書還是唱歌，大凡熱衷那些膚淺、低俗，無病呻吟、甚至是暴力和色情的東西，這樣不但不能學(xué)到真知灼見，陶冶高尚性情，還是導(dǎo)致世界混亂的源頭之一。

九.人類最大的成本是無知

總的回顧起來，導(dǎo)致這天人類危機的“果”，無非是那些貪婪、放縱、競爭，世故，強硬，自私，損人利己，人不為己，天誅地滅的“因”造成的。而產(chǎn)生這些眾多的“因”又是由于人類的無知造成的。如果說我們不得不承受自然給我們的報應(yīng)而付出慘痛代價的話，那么人類為此支出的最大成本就是我們自己的無知。說到那里，使我想起一個故事：

在一次《成本會計》的課堂上，老師向?qū)W生出了這樣一道題：“某人以低價購進一批質(zhì)量上乘的T恤，準(zhǔn)備去阿拉伯沙漠地區(qū)銷售。請問，在他這次買賣中最大的一項成本是什么?”

學(xué)生們有的說是本金，有的說是關(guān)稅，有的說是運輸費，還有的說是管理費。

這時老師反問：“你們見過阿拉伯人穿著T恤在沙漠里亂跑的嗎?”

學(xué)生們這才恍然大悟，原來沙漠地區(qū)太陽很毒，阿拉伯人出門都一襲長袍，頭上還要扎頭巾。不能片面以為越是熱的地方，人們就穿得越少。

因此，最大的成本是他的無知。

那么如何改變?nèi)说臒o知呢，唯一的辦法還是教育。