作文素材：“生命”話題

李白：夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？

曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多

陸幼青：即使我對生命有萬般眷戀，我也會選擇默默承受，靜靜等待。【《生命留言》】

特里薩（修女）：我睡去，感覺生命之美麗，我醒來，感覺生命之責(zé)任

亨利·詹姆斯（美國小說家）：街上的每一塊石頭，陽光里的每一粒分子，都包含著歷史。

帕斯卡爾（法國思想家）：人是一根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是一根會思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會死亡，這就是人的偉大。

諾瓦利斯（德國浪漫詩人）：如果沒有死亡，最大的幸福就會屬于極端瘋狂者。

柏格森：我們感到時間的延續(xù)像一條我們無法逆行的小溪。它是我們存在的基礎(chǔ)，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本質(zhì)。

托馬斯：如果當(dāng)命運(yùn)的最后時刻來臨時，我們越加緊緊依奉它，那么滿頭白發(fā)也會是一種幸福，殘存的理智不是災(zāi)難。但是生活的長久習(xí)慣使我們不情愿去死。

盧梭：如果我們永遠(yuǎn)不死，我們反而會成為不幸的人。當(dāng)然，死是痛苦的，但是，當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去，想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今生的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰愿意接受這不祥的禮物？

泰戈爾：愿生者有不朽的愛，愿死者有不朽的名。

生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美?！尽讹w鳥集》】

張愛玲：想做什么，立刻去做，否則來不及了，因為人是最拿不準(zhǔn)的東西。

弘一法師臨死作偈：悲欣交集

瞿秋白臨刑前說：此地很好

貪官胡長清哀告看守所民警：我有一技之長，我的書法還有名氣，如果留我一條生路，我愿意在監(jiān)牢里給你們寫一輩子毛筆字。

范思哲（已故時裝設(shè)計大師）：我一直深信，沒有一種東西是永遠(yuǎn)屬于我們的，生命就好比旅行，也許在旅程中我們會擁有某些東西，但是終究不能帶走它。

蒙田（法國）：我隨時準(zhǔn)備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補(bǔ)匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿

帕斯卡爾：人們既然不能治療死亡、悲慘、無知，他們便認(rèn)定為了使自己幸福而根本不要想念這些。

盡管有著這些悲慘，人還是想要能夠幸福，并且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福；然而他又怎樣才能掌握幸福呢？為了要好好做到這一點，他就必須使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不讓自己去想到死

柏格森：我們感到時間的延續(xù)像一條我們無法逆行的小溪。它是我們存在的基礎(chǔ)，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本質(zhì)

托馬斯：如果當(dāng)命運(yùn)的最后時刻臨近時，我們越加緊緊依奉它，那么滿頭白發(fā)也會是一種幸福，殘存的理智不是災(zāi)難。但是生活的長久習(xí)慣使我們不情愿去死。

盧梭：如果我們永遠(yuǎn)不死，我們反而會成為不幸的人。當(dāng)然，死是很痛苦的。但是，當(dāng)我們想到我們不能永遠(yuǎn)活下去，想到還有一種更美好的生活將結(jié)束今天的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰愿意接受這不祥的禮物？

冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有來生；假如生命是有限的，今生已是滿足的了。

【中西生死哲學(xué)】

儒家一方面承認(rèn)“死生有命”，但也強(qiáng)調(diào)“未知生，亦知死？”以此提醒世人把重點放在現(xiàn)世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現(xiàn)這種人文精神。道家莊子雖明言“死生命也”，但也強(qiáng)調(diào)應(yīng)用平等心看待生死，因為“生死如一”最能突現(xiàn)超拔精神。

在西方，柏拉圖曾經(jīng)明白強(qiáng)調(diào)，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲學(xué)就是對死亡的練習(xí)”。并且，他主張靈魂不死論，其學(xué)生亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過理性生活，使自己不朽”。到了康德，認(rèn)為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。因而他強(qiáng)調(diào)，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責(zé)，才是面對生死最好的態(tài)度

到了當(dāng)代，因為醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，“臨終關(guān)懷”更成為普世關(guān)心的問題，如何“生有尊嚴(yán)，死也有尊嚴(yán)”，也成為超越國界的共同課題。芝加哥大學(xué)蘿絲教授的名著《生死學(xué)》認(rèn)為，死亡也是人生的一種“成長”，更具積極性與建設(shè)性。

【追問生命的意義】

對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體對自身靈魂的必然拷問，縱然它達(dá)不到人類終極關(guān)懷的高度，卻依然閃爍著樸素?zé)o華的平民思想火花?！痘畛鲆饬x來》的作者維克多·弗蘭克博士，是著名的奧地利精神醫(yī)學(xué)家、維也納精神治療法第三學(xué)派的代表人物。他曾是第二次世界大戰(zhàn)期間奧斯維辛集中營的一名俘虜?！痘畛鲆饬x來》一書正是作者對集中營經(jīng)歷和浩劫的描述，同時也是俘虜編號為119104的他，在牢獄生涯里發(fā)明“意義治療法”經(jīng)過情形的重要記錄

獨一無二的特性使得每個人都與眾不同，也使得每個人的存在有其意義，這種特質(zhì)與創(chuàng)造性的工作和人類之愛息息相關(guān)。“一個人不能去尋找抽象的生命意義，每一個人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實現(xiàn)的。他的生命無法重復(fù)，也不可取代。所以每一個人都是獨特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨特的天賦使命。”“一個人一旦了解他的地位無可取代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大的責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。”在弗蘭克看來，只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。

【只因生命有限】

既無力改變，有無法逃脫，唯一的只好讓短促的生命極力張揚(yáng)，將不多的日子創(chuàng)造得厚實些，以此來彌補(bǔ)上天留給我們的遺憾，消退我們心中的惶恐，生命從此有了真正的意義，今人已經(jīng)用“價值”兩個字作為此種意義的標(biāo)識

法國探險家夏（譯音）目睹他的最佳搭檔、他的哥哥在阿爾卑斯山的雪崩中喪生，夏用最簡短的語言面對挺拔的雪山致哀：“你到世上與離開只是一瞬間，但你將與阿爾卑斯山一樣永恒。”夏愿做雪山上的獨行俠，“因為每一次，那前面總有著一種誘惑。”

誘惑，這應(yīng)該是使生命濃縮的最初動因了，我們現(xiàn)在常常將它稱作目標(biāo)或理想。

每天將舊的日子勾去，每年將掛歷換上新的，便會嘆息人生苦短，便會想到來日無多，便會想盡辦法使已經(jīng)在濃縮了的日子在濃縮些，精彩些，質(zhì)量些，厚實些，便會朝前看一看那個誘惑，往后掂量一下已有限的價值

【我為什么登山】

英國一名著名的登山家這樣回答：“因為山在那里。”對于登山家來說，山是一種無法抗拒的召喚。把登山運(yùn)動作為自己的崇高事業(yè)，全力以赴。

人類不斷探險的精神是永恒的。正是由于人類的探險精神，人類才不斷進(jìn)步，才有今天的文明。許多人在探索自然的過程中獻(xiàn)出了寶貴的生命，但對后來者，它是一筆寶貴的財富。

培育探險精神對于一個人、一個民族都有積極意義。一個具備探險精神的人，會不斷尋求新的征服目標(biāo)，不斷尋求人生的新境界和高度；相反，一個人、一個民族如果沒有探險精神，就不會有什么前途

【南極探險中悲壯的一幕】

1991年，挪威的阿蒙森和英國的斯科特幾乎同時開始了對南極的征服，當(dāng)阿蒙森勝利班師后五個星期，斯科特才到達(dá)南極。雖然斯科特在向南極的進(jìn)軍中他已經(jīng)知道了阿蒙森的勝利，但他并沒有因為自己將成為失敗者而停止前進(jìn)。在返回時因遇上南極早到的冬季被圍困在冰雪之中，好友奧茨凍壞了雙腳，行動艱難，為了不拖累大家，夜里獨自走出帳篷，消失在暴風(fēng)雪中。最后僅存的三位探險家體力嚴(yán)重透支，食物短缺，燃料不足，無情的暴風(fēng)雪讓他們在又凍又餓又累中活活死去。臨死前，斯科特還在寫他的探險日記，他們至死都沒有拋棄所搜集到的35磅巖石標(biāo)本。茨威格曾贊道：“壯麗的毀滅，雖死猶生，失敗中產(chǎn)生攀登無限高峰的意志。一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。”

【荊棘鳥的傳說】

有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動聽。從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，直到如愿以償，才歇息下來。然后它把自己的身體扎進(jìn)最長、最尖的棘刺上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄奄一息的時刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色。這是一曲美好的歌，曲終而命竭。然而，整個世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因為最美好的東西只能用最深痛巨創(chuàng)來換取……

【胡楊樹】

在內(nèi)蒙古地區(qū)有一種叫做胡楊的樹木，有著極強(qiáng)的生命力：生，二百年枯榮；死，二百年不倒；倒，二百年不朽

【每條魚都在乎】

暴風(fēng)雨過后，有許多被卷上岸的小魚困在沙灘的淺水洼里，無法回到大海。一個小男孩不停地將小魚撈起，并使勁扔進(jìn)大海。路過的人忍不住說：“孩子，這里有幾百幾千條小魚，你救不過來的。”“我知道，”男孩回答。“那你為什么還要扔？誰在乎呢？”“這條小魚在乎！這條小魚在乎！”

【給痛苦一個去處，而不是給生命一個歸處】

最近，中國和加拿大兩國科學(xué)家的研究結(jié)果表明，在我國，自殺已成為15到34歲人群的第一大死因

朋友說：我存在，并不僅僅意味著我活著，而應(yīng)擁有生命質(zhì)量；如果失去了生命質(zhì)量，我選擇死，就像安樂死一樣，是一種值得尊重的結(jié)束方式。在某種程度上，我同意她的看法，但有一個前提，那就是：這種選擇死亡的方式是基于嚴(yán)肅的思考并能給生命帶來升華，至少，它是對生命尊嚴(yán)的一種維護(hù)。我討厭那種遇到些許壓力就結(jié)束生命，這是逃避。更有甚者，以自殺作為要挾手段。這種人了結(jié)的是生命本身，而不是帶給他們的痛苦。

挫折和憤怒是一種痛苦。結(jié)束它的最好方式是給痛苦一個去處，而不是給生命一個歸處。

【死于誰手】

江西萍鄉(xiāng)的煙花作坊爆炸、焦作歌舞廳大火。四川合川沉船、武漢客機(jī)失事、多佛爾偷渡客慘死、江門煙花廠爆炸。

河北霸州派出所長杜書貴當(dāng)街掏出槍殺人還未終審，河南禹州的公安指導(dǎo)員劉德周又開槍殺死三人而后逃竄。

9·11事件中紐約世界貿(mào)易中心兩幢摩天大樓成為一片廢墟，阿富汗人家的墻壁上布滿了像篩子眼一樣密集的彈洞，還有杰寧難民營散發(fā)惡臭的一具具腐尸。

【生命有價】

姚麗，建行大慶分行的一名女營業(yè)員，面對手持兇器的兩名歹徒，在報警無效的情況下，為避免被搶去更多的款額，被迫向歹徒交出了一萬多元錢。雖然事后她立即主動補(bǔ)交了這筆錢，單位還是對她實行了“雙開”，開除黨籍和公職，該行說得分明：“姚麗作為一名共產(chǎn)黨員，在關(guān)鍵時刻應(yīng)毫不猶豫地奉獻(xiàn)自己的一切，甚至最寶貴的生命。”最后，經(jīng)過仲裁委裁決和法院判決，在輿論壓力下，單位總算開恩為：開除黨籍、記大過、賠償損失。

生命有價，最終自然演變成生命無價而不值分文，在各種各樣美妙的旗幟下，肆意踐踏、凌辱甚至扼殺生命。生命有價，骨子里反映的是一種漠視乃至無視生命的意識。

【不殘鳥雀】

蘇軾年少時，他的母親不讓兒童婢仆捕取鳥雀，因此，鳥也不怕人。幾年間鳥雀筑巢在低枝，人可以低頭看到巢中的雛鳥。又有四、五百只珍異的桐花鳳鳥翔集其間。有人說鳥雀筑巢去人太遠(yuǎn)，就會招致蛇鼠老鷹的掠殺；人既不殺，自然接近人了。善待生命，能夠取得異類的信任。

【墓志銘也是文化】

沈從文的墓沒有氣派的墓道、遮風(fēng)檔雨的墓亭，也沒有墳包。最引人注目的卻是一大塊不規(guī)則的五彩石頭，矗立在雜草叢生的地上。只見石頭正面是沈從文自己手跡的放大：“照我思索，可理解'我’，照我思索，可理解'人’。”隔了十來米的土坎上，是大畫家黃永玉的題詞：“一個戰(zhàn)士不是戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)。

【人性的光芒】

在青海省民和縣官亭鎮(zhèn)一座史前時期的房址內(nèi)，考古工作者新近發(fā)現(xiàn)了聚集著的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年長者似用雙手護(hù)衛(wèi)著身下的4人；東墻壁下的一對母子，母親倚墻跪坐在地上，右手撐地，左手將一嬰兒摟抱于懷中，臉頰緊貼在嬰兒頭頂上。

【梭倫為何哭泣】

一位腐儒看見梭倫為了一位死去的孩子而哭泣，就向他說：“如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？”這位圣者回答說：“就是因為不能挽回什么。”

【瑯玡柳】

桓溫北征時，經(jīng)過金城，見到以前自己擔(dān)任瑯玡太守時所種的柳樹，都已長到十圍粗，感慨地說：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚

【注解生命的文本】

再平常的生命也包含著一個最重大的懸念：死亡。死亡永遠(yuǎn)與生命同在，沒有死亡的虛無，就沒有生命的豐盈。死亡使人世間平淡無奇的一切顯得如此珍貴、如此神圣、如此優(yōu)美。站在死亡的邊緣，我們往往會更加眷戀生命，渴望生活。緊張與焦灼，幸福與憂傷，透徹與癡迷，恍惚與清醒，懷念與遙想，豐富的體驗，奔流的思緒在自己的過去、現(xiàn)在和未來之間盤旋，生命中的此時此刻是那么獨特，那么無法逃避，那么驚心動魄！

雨果在遺書中寫到：“上帝、靈魂、責(zé)任，這三個概念對于一個人足夠了。我抱著這個信念生活過，我也要抱著這個信念去死。真理、光明、正義、良心，這就是上帝。”牛頓的遺言非常簡潔，他對自己的最終評價是在浩瀚的真理之海面前拾到幾枚貝殼的孩子。愛因斯坦不希望把自己的辦公室變成人們朝圣的紀(jì)念館，“除了我的科學(xué)理想和社會理想，我的一切都將隨著我一起死去”。但丁的臨終遺言只有一句話：“轉(zhuǎn)動太陽和地球的是愛”。

生命的魅力在于不斷地超越自我，從痛苦和不幸中分娩出思想，從創(chuàng)造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦難和悲劇，生命便掙脫了自身的局限

【歌德之死】

歌德患有死亡恐怖癥，他總是避免談“死”這個詞，他不能看殯葬事宜，如果有靈車從他家門前經(jīng)過，他就會發(fā)怒。然而，他自己倒不怕死。一個春天的傍晚，他與愛克曼同看落日，對朋友說：“人活到75歲有時不免想到死亡。我想到死亡時心里倒非常平靜，因為我相信我們的生命是不可毀滅的，會在來世延續(xù)下去。生命就像太陽一樣，我們以為看見它消失了，但事實上，它并沒有消失，它仍在放射光芒。”

在咽氣以前，他叫道：“光明……再多一點光明！”最后，他緊緊抓住兒媳奧蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地說：“不，小女人，就讓我再撫摸一會兒你這只溫柔的小手吧！”

【契訶夫最后的話】

契訶夫去黑林山的目的本想尋求身體的康復(fù)，結(jié)果卻找到了死亡。施沃勒大夫讓人把香檳送上樓來，契訶夫接過遞給他的酒杯，轉(zhuǎn)向他的妻子奧爾加：“我已很久沒有喝香檳了。”他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平靜地死去

【盧梭談死】

有一次，狄德羅到蒙莫朗西去看望盧梭，后者指著一個池塘說：“這就是我一再想跳進(jìn)去結(jié)束自己生命的地方！”

“你為什么沒有這么做呢？”狄德羅問

“我把手伸進(jìn)水里，但是我感到它太涼了！”他回答說

【“那邊真美”】

1931年8月始，愛迪生生命垂危。臨終前，他曾清醒過一會兒。“那邊真美！”他說。

【金圣嘆的悲傷】

金圣嘆童年時在井邊玩耍，隨手將一顆石子扔進(jìn)了井里，回到家里號啕大哭起來，大人問他原因，他說：有顆石子被丟進(jìn)井里，想到它再也出不來了，所以痛哭。

他的絕筆詩：“衙鼓催人急，西山日已斜，黃泉無旅館，今夜是宿誰家？”

臨刑前說：“殺頭有如風(fēng)吹帽。”

【伊壁鳩魯《關(guān)于死亡》】

你要習(xí)慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因為一切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。因為這個緣故，正確地認(rèn)識到死亡與我們無干，便使我們對于人生有死這件事愉快起來，這種認(rèn)識并不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從對于死亡的渴望中解放出來。一個人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對于他而言，活著也就沒有什么可怕的……所以一切罪惡中最可怕的--死亡--對于我們是無足輕重的，因為當(dāng)我們存在時，死亡對于我們還沒有來；而當(dāng)死亡時，我們已不存在了。

【“我活過來了”】

曾撰寫《論特權(quán)·第三等級是什么？》的法國教士、憲法理論家西哀耶斯，被人們問及：1789年大革命時期做了些什么？

他回答說：“我活過來了。”

活過來，這是從一碗菜湯、半間席棚開始的瑣屑的事情，還有活下去的愿望，有時強(qiáng)健有時纖微，然而她一直繼續(xù)著。活過來的未必是最優(yōu)秀的，但他負(fù)有活過來的人的責(zé)任，上帝只能把此后的使命交給生者

【紅爐一點雪】

有個深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：

紅爐一點雪。

雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。

在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然一瞬間，它立即融化，歸于空寂無有。

人的生命，不論長短，有像是這片雪花。它自天上灑下來，歷程千萬里，可以稱為“長”；但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒時間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故亦可以視作“短”。--一兩秒？百數(shù)十載？熊熊爐火，不由分說，便吞噬它了。

它存在過，卻來不及留下任何痕跡

當(dāng)片片雪花你擠我攘地，爭著投向艷色，也不過是場無謂的追逐。

美，這倒是真的。

【等待漂泊】

生命為理想而存在生命不與平庸為伍這是怎樣的誘惑！生命是自己手中一支筆理想是自己心中最美的歌，在廣瀚的天宇上縱情地書寫縱情地吟唱！悲壯而美麗！這是怎樣的誘惑？

【走向遠(yuǎn)方】

生命也許就是一些年齡的經(jīng)歷。年齡的不同使我們有了生命的不同階段，使我們的生命像一棵棵樹木，有了年輪與四季，有了根與果實，有了幸福與痛苦。在每個生命的開端，都充滿了希望，充滿了生機(jī)和可能性，而過了成長期以后，生命力就開始衰弱了，隨著年齡的增加，希望與可能性都會越來越小。

非洲的大象衰老了，會在象群不遠(yuǎn)處找一個地方自動躺下來。一頭大象一天是要食掉好多水草的，躺下來的大象便不再食用周圍的水草。它要把它們留給后代。它已經(jīng)十分衰老了。衰老得奔跑不動了，蚊蠅在它的眼角處恣意飛舞，它疲憊的眼睛望著歡騰著生命景象的象群，看象群經(jīng)過它的身邊。年幼的象會用鼻子撫觸它們的老祖父或老祖母的身體，仿佛在向它告別，然后它們從它的身邊走遠(yuǎn)了。

【生命的美麗】

真正美麗的生命執(zhí)著地追求著真理，它不會趨炎附勢地扭曲自己的形象，涂改自己靈動的線條，更不會讓自己美麗的底色染上塵污。除非用烈火將其燃為灰燼，使之化為塵埃，否則，美麗的生命九像一條清澈的小溪，永遠(yuǎn)百折不回樂觀堅強(qiáng)地奔向大海，直到最后一滴。

有時，它也許會被冷酷地阻斷；有時，它也許會被無情地擱淺；更甚至，它還未及瞥一眼那夜幕下美麗燦爛的星海蒼穹，未及靜靜地諦聽一聲那宇宙深處的清純之音，它就以被意想不到的庸俗與險惡一下子毀得千瘡百空，奄奄一息……

生命之所以美麗，正在于它有血有肉的過程中，始終高揚(yáng)著一個美麗的主題；美麗之所以永恒，正在于生命的底蘊(yùn)中，始終流動著人類最純粹的良知與渴望

于是，美麗因生命而存在，生命因美麗而永恒。這是一個連上帝也祈求的統(tǒng)一。

【回望生命燦爛依然】

一扇完全失去窗框的水泥窗臺上，一盆正在競相綻放的秋海棠，在風(fēng)里姹紫嫣紅的搖曳。我默默注視著，良久，驟然醒悟，哦，這便是燦爛的生命，或許很快在冬季到來的某個早晨，就凋零了，可曾經(jīng)生機(jī)勃勃在這世界上生存過，這便是生命的美麗。

生命是脆弱的，人擁有了生命的同時，也擁有了苦難。于是，便有了嫣然好看的人生。偶爾，彎下腳去，去看那片被蟲啄透的葉子，陽光毛茸茸透過生命的脈絡(luò)，清晰的印襯出歲月痕跡，那種感動有著肺腑之痛。這便是生命的美麗。即使是殘缺的人生。

【一生有多長】

生命其實是無法預(yù)知長度的，因為不可測，誰也說不清究竟是一百年還是幾年幾十年。我們可以設(shè)計人生目標(biāo)，卻不可以設(shè)計人生的長度，生命只有寬度，亦即質(zhì)量值得我們?nèi)ニ剂勘P算。我們只有在它的寬度里發(fā)揮彈性，做有價值的人，生命就提高了倍數(shù)。

【擇生與擇死的思考】

死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時，他選擇生，一種令肉體與精神，令自己與親友都極其痛苦的生--接受宮刑

西方人棄生取義的意識與東方有異，他們更重視“生”的權(quán)利與個人的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中，則是把自我的小生命看作是民族大生命的一環(huán)。舍小取大，故有欣慰之感。

【人生當(dāng)做一棵樹】

不痛苦就是快樂。這就是安樂死的社會一般意義。然而我想說，不痛苦并不意味著必然快樂。相對于死來說，活著才是快樂，哪怕活著的時候充滿痛苦，人們也愿意選擇痛苦地活著而不愿選擇快樂地死去。就此我想多說一句：與其說安樂死，不如說安然死。安然是一種面對死亡痛苦的無奈選擇；而安樂則是活著的人們畢生的一種主動追求。因此，我以為，人們在欣賞和肯定安樂死的時候，更應(yīng)該欣賞和肯定安樂活。因為真正的壞了的前提，首先必須是活著；其次，就是活得要盡可能多一些快樂，而不是像俗話所說的那樣：好死不如歹活著。死，固然應(yīng)該好死；活，為何就不能好活乃至更好地活著呢？少一些牢騷，少一些氣盛，少一些虛妄的欲望，少一些俗事的干擾，少一些算計的煩惱，少一些無聊的虛榮，把人生就當(dāng)作一棵樹，有生就有死，有榮就有枯；扎根大地，只索取自己該索取的養(yǎng)料；；寒來暑往，默默接受大自然的安排；清風(fēng)玉露，于它是痛快的洗禮；予綠蔭于路人，養(yǎng)頤期于天年，如此大樹，如此人生，其不安也樂哉！

【名人的臨終遺言】

德國作曲家貝多芬被耳聾的痛苦折磨了二十多年，臨終前只留下了這樣一句傷感的遺言：“我將在天堂里聽到一切。”

英國詩人濟(jì)慈把他最后的思想表達(dá)在詩中：“我感到我的上面長滿了野菊花。”

英國詩人拜倫已經(jīng)厭倦了生活，并且因發(fā)高燒及長久未進(jìn)食而消瘦無力，他輕聲說道：“現(xiàn)在我想睡了。”

法國國王路易十四一直活到八十高齡，在生命的最后一刻，他看到大家都圍繞在他身邊哭泣，便大聲說：“為什么哭？你們以為我是長生不死的嗎？我原以為死亡要比這難受得多呢！”

美國前總統(tǒng)威爾遜死得很安詳面對死神，他說：“我已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。”

法國著名戲劇家拉伯雷臨死時說：“拉下帷幕吧，喜劇結(jié)束了。”

《挪威的森林》：死并非生的對立面，而作為生的一部分永存。

死不是生的對立面。死本來就已經(jīng)包含在“我”這一存在之中。我們無論怎樣力圖忘掉它都?xì)w于徒勞這點便是實證。因為在17歲那年5月一個夜晚俘獲了木月的死，同時也俘獲了我

【美麗一次】

在戈壁灘上，有一種叫依米的小花?；ǔ仕陌辏堪曜猿梢簧杭t、白、黃、藍(lán)。它的獨特并不止于此，在那里，根系龐大的植物才能很好的生長，而它的根，卻只有一條，蜿蜒盤曲著插入地底深處。通常，它要花費(fèi)5年的時間來完成根莖的穿插工作，然后，一點一點地及收養(yǎng)分，在第6年春，才在地面吐綠綻翠，看出一朵小小的四色的花。讓人惋嘆的是，這種及難長成的依米小花，花期并不長，僅僅兩天的工夫，它隨母株一起香消玉碎。

依米小花的生長和蟬的生命歷程有著驚人的相似。它們知識自然萬千家族中極為弱小的一員，可是它們卻以其獨特的生命方式向世人昭告：生命只有一次，美麗只有一次

一次，便足矣！

一次的青春，一次的成功，一次的勇往直前，一次的轟轟列列，一次的無悔人生……

一次，僅一次，卻需要長時間堅韌不拔的進(jìn)取和力盡艱辛的跋涉，它甚至需要耗盡一個人一世的光陰，畢生的精力！

人生的路途遠(yuǎn)比依米花的一生漫長，可是，在這段漫漫的求索的艱辛歷程中，我們不一定會比依米花做得更好。

【生死之門】

在南太平洋島嶼上，生存著一種小鳥，叫鶯鳥。鶯鳥以一種叫蒺藜的草籽為食，但這種草籽渾身是鋒利的硬刺，果肉被一層深深的內(nèi)核包裹著，鶯鳥要啄食到里面的果肉，可不是一件易事。它必須先把草籽頂在地上，又咬又?jǐn)Q，然后頂住巖石，上喙發(fā)力，下喙擠壓，直到精疲力竭才能把外殼弄掉，吃到果肉。許多啄不開草籽外殼的鶯鳥被活活地餓死，只有少部分的鶯鳥頑強(qiáng)地生存下來

科學(xué)家對這種鶯鳥做過研究，只有喙長達(dá)到11毫米的鶯鳥，才能啄開草籽的外殼，求得生存；而喙長10。5毫米以下的鶯鳥，因無法啄開草籽而活活地餓死。

原來，鶯鳥的生死之門，相隔僅僅是0.5毫米！

這使我想起“失之毫厘，差之千里”這句成語，人生的命運(yùn)和成敗也是由細(xì)微差別決定的：一位考生，差0。5分，可能由此而落榜；一位運(yùn)動員，差0。5秒，可能由此而與冠軍無緣……

如果說，鶯鳥的喙長是與生俱來的，但人生卻可以通過后天的努力不斷增長自己的智慧和才干。既然我們知道生死之門有時相隔僅僅0。5毫米，我們何不努力一點，再努力一點，使我們的生存之“喙”長一點，再長一點。它改變的，可能就是我們的一生啊！

【死亡暗示】

非洲剛果有個黑人青年在朋友家作客，朋友準(zhǔn)備了一只野雞作為早餐。黑人青年的部落嚴(yán)禁吃野雞，他就問朋友，早點是不是野雞。朋友答，不是野雞。黑人青年便享受了一頓美味的早餐。數(shù)年后，他們二人再次見面。那位朋友問他想不想吃野雞，青年回答說那是不可能的，因為巫師鄭重警告過他絕不可以吃野雞。朋友聽了哈哈大笑，接著告訴他那次早餐吃的正是野雞。誰知青年立即全身發(fā)抖，不到24小時便死去。

關(guān)于暗示使人致死的原因，曾有人從生理上加以解釋，認(rèn)為極度恐懼與極度憤怒引起的生理反應(yīng)相似，兩者都會使腎上腺素增加，并且減少身體某些部位的血液供應(yīng)。由于血液供應(yīng)減少時，紅血球輸送的氧也會相應(yīng)地減少，毛細(xì)血管如果缺氧，血漿就會較容易地滲入血管周圍的組織。倘使恐懼或憤怒狀態(tài)延續(xù)過久，全身的血液流通量便會減少。這樣會使血壓降低，從而導(dǎo)致一種惡性循環(huán)：血壓降低會嚴(yán)重影響那些負(fù)責(zé)維持血流循環(huán)的器官的功能，于是血液流通量再減，進(jìn)一步降低血壓，任其發(fā)展下去便可致命。