讀后感2600字 純粹理性批判讀后感

《純粹理性批判》是構(gòu)成“康德批判哲學(xué)”不可或缺的部分，其先驗論是這部書的幾乎全部資料，主要分為導(dǎo)言、先驗原理論和先驗方法論，其中先驗原理論又是這部書的主體部分。

他的先驗理論認(rèn)為認(rèn)識的形式是先驗的，認(rèn)識的材料雖然從經(jīng)驗得來，但人認(rèn)識這些材料時由于人心有其本身的構(gòu)造而務(wù)必依據(jù)某些形式來認(rèn)識，所以這些形式是從心自身來，不是從經(jīng)驗來，是先驗的。知覺的形式如空間和時間，悟性的形式如數(shù)量和因果關(guān)系之類，都是先驗的。

序文中他這樣說：人類理性具有此種特殊運(yùn)命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質(zhì)所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切潛力，故又不能解答之也。由此理性陷入困擾，并非本身的過錯。理性最初以：只能運(yùn)用原理于經(jīng)驗過程，同時經(jīng)驗充分證明理性使用這種原理為正當(dāng)者這一類原理開始。在這種原理的幫忙之下，理性追溯事物就要求更高更遠(yuǎn)的條件，唯有自悟改善這種行為，否則將永無止境，理性這種事業(yè)也就沒有完成的期限。于是他展開了對純粹理性的批判。他的批判主要任務(wù)就是為了完成一個問題的解決，即人的認(rèn)知如何可能的問題，也就是人的數(shù)學(xué)知識、自然科學(xué)知識、哲學(xué)知識如何可能的問題。知識不管以什么樣式什么方法與其對象相關(guān)，并且是直接的與之相關(guān)，則稱為直觀，直觀僅限在對象作用本人的范圍內(nèi)發(fā)生。人類具有先天的純粹的直觀，即時間和空間，在先天的決定中，想超越與之相關(guān)的概念時，只有在先天的直觀中才能到達(dá)概念所不能發(fā)現(xiàn)的，但是卻能在與概念相應(yīng)的直觀中先天的發(fā)現(xiàn)，又能綜合與概念相聯(lián)結(jié)的事物。但是這種基于直觀的決定，決不能推廣到感官對象以外。這也就是康德的先驗感性論。在那里，他考察了感性認(rèn)識中先天綜合決定構(gòu)成的條件，認(rèn)為有可觀的物體刺激感官表象只是一些雜多的感性材料，只有由人主管先天具有的直觀形式即時間和空間加以整理才能成為感性上確定的知識，純粹數(shù)學(xué)知識就是這樣構(gòu)成的。

在“先驗分析論”中，他闡明了悟性從自我意識的先天的統(tǒng)覺出發(fā)，運(yùn)用悟性范疇去綜合統(tǒng)一感性所帶給的經(jīng)驗材料，而構(gòu)成自然科學(xué)知識的原理，認(rèn)為一切自然規(guī)律都是透過這種方式由人建立起來的，從而論證了“認(rèn)為自然界立法”的思想。范疇表：單一性(一)量多數(shù)性總體性實(shí)在性(二)質(zhì)否定性限性偶有性及實(shí)體性(實(shí)體及屬性)(三)關(guān)系原因性及依存世(原因及結(jié)果)相互性(能動者及受動者間之交互作用)可能性——不可能性(四)形相存在世——非存在性必然性——偶然性先驗分析論即將自我所有之一切先天的知識分解為純粹悟性自身所產(chǎn)生之種種要素。在分析時應(yīng)注意以下主要四點(diǎn)：㈠此類概念務(wù)必純粹的而不是經(jīng)驗的;(二)此類概念務(wù)必不屬直觀及感性而屬于思維及悟性;(三)此類概念務(wù)必基本的又嚴(yán)密與引申的或復(fù)合的概念有別;(四)個人本身的概念表務(wù)必極完備，包括純粹悟性的全部領(lǐng)域。當(dāng)一種學(xué)問在嘗試狀態(tài)中有概念集合而存立的，那么即使有任何種類的評價，也不能保證他的完備程度。這種完備程度務(wù)必有悟性所產(chǎn)生的“先天知識的總體理念”，只有這種理念是組成總體的概念有嚴(yán)密的分類，以表現(xiàn)這類概念來組成一個體系。純粹的悟性不僅僅要與一切經(jīng)驗有別，而且也要與一切感性截然不一樣，純粹的悟性則是自存自足的統(tǒng)一體，并非是外部增加的。悟性知識的總合，組成一個體系，有一個理念包括并經(jīng)性規(guī)定。這種體系的完備和調(diào)整，同時就能產(chǎn)生“所有一切分子的正確與真純”的標(biāo)準(zhǔn)。在“先驗辯證論”中，康德闡明了理性有一種自然的傾向，但要從已有的知識透過推理去發(fā)現(xiàn)未知的東西，這必然會導(dǎo)致不顧經(jīng)驗的限制而對理性的推理潛力作無限的運(yùn)用，以便對超驗的對象如世界整體、靈魂和上帝透過悟性范疇來加以認(rèn)識，而悟性范疇本質(zhì)上又只適合于把握感性經(jīng)驗，這就產(chǎn)生了“二律背反”，即兩組截然相反的決定由于得不到經(jīng)驗的驗證，而永遠(yuǎn)處于對立沖突中，其實(shí)都是理性的一些“先驗幻相”，這就是以往哲學(xué)(行而上學(xué))試圖透過認(rèn)識的理性(思辨理性)對超驗對象作出先天綜合決定之所以失敗的根源。

先驗幻相在“極為正確的悟性規(guī)律”的經(jīng)驗使用時所發(fā)生，這種幻相也能為想象力的影響所誤導(dǎo)?？档掳?ldquo;其應(yīng)用全然限于可能的經(jīng)驗限界內(nèi)”的原理為內(nèi)在的，而名宣稱超越此等限界的人為超驗的。所謂超驗，并不是指范疇的先驗的使用或誤用，而這種先驗的使用或誤用，則是決定力沒有受到批判的正當(dāng)制抑而沒有充分注意純粹悟性所能容許的其自由活動的境遇界限所產(chǎn)生的誤謬?？档抡J(rèn)為，超驗對象在認(rèn)識中只有作為一個可望而不可及的目標(biāo)即“范導(dǎo)性”的“理念”，才能發(fā)揮其引導(dǎo)認(rèn)識不斷前進(jìn)的作用。在他看來，物自體或超驗對象雖不可認(rèn)識，但能夠作為實(shí)踐的對象去追求，這就是實(shí)踐理性的“懸設(shè)”，即意志自由、靈魂不滅和上帝存在，它們?yōu)槿祟惖赖律顜Ыo了前提。在完成先驗原理論的同時，康德還提出了先驗方法論。他所謂先驗方法論，則是規(guī)定“純粹理性所有完全體系之方式的條件”而言。則以一切純粹思辨的理性蘭看所有知識的總合，他把自我的理性比作自身內(nèi)部的一種建筑物，在已有的先驗原理的狀況下，運(yùn)用各種材料來組建這種建筑物，使之建起一座豪宅或是通天高塔。這也就是運(yùn)用先驗方法論來組織運(yùn)用先驗原理的過程，也是其到達(dá)的目的?？档抡f，經(jīng)驗只給了我們十分有限的知識，但是，經(jīng)驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識惟一的知識來源：“經(jīng)驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們的理解力會受到限制的惟一領(lǐng)域。經(jīng)驗告訴我們什么東西是存在的，可它不能夠告訴我們什么東西必須就是存在的，什么東西必須是不存在的。因此.它就永遠(yuǎn)不能給我們以任何普遍的真理;而我們的理性，它對于這類的知識個性感興趣，我們的理性受到經(jīng)驗的刺激，而非因為經(jīng)驗而滿足。普遍真理，其本身同時也具有內(nèi)在的必然性點(diǎn)，它們是獨(dú)立于經(jīng)驗之外的──它們本身就十分清楚，十分確切。”我們相信，而且對自我的信仰十分明確和肯定，我們得到這個確定性不是透過經(jīng)驗，因為經(jīng)驗只帶給給我們一種可能性，而是透過我們意識當(dāng)中天生的結(jié)構(gòu)得來的，從意識在里面發(fā)生作用的自然而不可避免的方式中得來。因為人類的意識并非僅僅是一張白紙，任由經(jīng)驗在上面書寫，也不僅僅僅是一堆感覺，它用心地組織和轉(zhuǎn)換，它把混亂的經(jīng)驗變成純粹的知識?？档碌摹都兇饫硇耘小钒讶祟愐磺兄R建立在主體先驗的能動作用上，極度高揚(yáng)了主體的獨(dú)立性。雖然有些很絕對，用我們此刻的觀點(diǎn)很難以理解，因為我們?nèi)粘５乃季S好像就定格在唯物主義觀點(diǎn)上，對于這部唯心主義的觀點(diǎn)有些生澀，但是有很多還是十分值得我們學(xué)習(xí)的，不是從哲學(xué)研究來說，而是從生活、學(xué)習(xí)和做人來看。參考文獻(xiàn)：1?！栋俨棵鴮?dǎo)讀》武漢大學(xué)出版社。2?？档隆都兇饫硇耘小吩u價---劉曉竹著康德《純粹理性批判》評價——序言、導(dǎo)論、先驗感性論篇中國婦女出版社2002年版。3?！犊档聜鳌飞虅?wù)印書館出版社出版。(備注：我是在導(dǎo)讀的引領(lǐng)下完成的，原本就很晦澀的哲學(xué)文章，再加上不是真正的本國語言，使我很難理解，讀完這部書才真正的感觸“讓哲學(xué)說我們自我的語言”這句話有多么重要，翻譯的文章或多或少的失去了原有的真的內(nèi)涵。)