正義論讀后感2500字 正義論讀后感

“美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰羅爾斯的〈正義論〉一書，自1971年問(wèn)世后，在西方國(guó)家引起了廣泛重視，被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。該書出版之后，受到熱烈討論，被列為不少大學(xué)課程的必讀書籍之一。由它引發(fā)的各類爭(zhēng)鳴或研討文章，更是汗牛充棟，目不暇接。美國(guó)著名的政治學(xué)者羅伯特達(dá)爾表示：羅爾斯的著作在英語(yǔ)國(guó)家立即被承認(rèn)是對(duì)政治哲學(xué)的一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)。〈正義論〉一書之所以能起到如石擊水的效應(yīng)，關(guān)鍵在于它打破了西方政治哲學(xué)萬(wàn)馬齊喑的冷清局面。西方政治哲學(xué)的衰落已是眾所周知，專攻政治理論的學(xué)者愛(ài)麥伯恩斯說(shuō)：在政治學(xué)說(shuō)的陽(yáng)光下沒(méi)有多少新東西。這充分證明了西方傳統(tǒng)思辨方法構(gòu)筑的理論體系的困境。羅爾斯的〈正義論〉一書則以其獨(dú)特性和思辨性令人耳目一新。”以上引自〈正義論〉的序。約翰羅爾斯(JohnRawls1921-)，美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)(1950-1952年)、康奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大學(xué)(1962-)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。〈正義論〉一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。有評(píng)論稱〈正義論〉一書產(chǎn)生如此廣泛的影響有以下幾個(gè)原因：“首先是羅爾斯所研究的社會(huì)正義問(wèn)題涉及到廣泛的領(lǐng)域。他是作為一個(gè)哲學(xué)家從道德的角度來(lái)研究社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的，即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。然而由于這一對(duì)象的性質(zhì)，他在學(xué)科上就必然要涉及到倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多領(lǐng)域，而且，他所研究的問(wèn)題又關(guān)系到對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的切身利益，因此，他的討論就不僅僅為倫理學(xué)，而且為其它一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者所注目，甚至為一般公眾所關(guān)心。”“美國(guó)社會(huì)處在一種危機(jī)之中，處在一個(gè)亟須調(diào)整關(guān)系的關(guān)口，而羅爾斯〈正義論〉中所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問(wèn)題，恰以一種理論的方式提出了一些解決問(wèn)題的推薦或期望。照羅爾斯的說(shuō)法，他的理論是理想性質(zhì)的，不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策，探討范圍僅限于一種‘法律被嚴(yán)格服從的狀況’，限于一個(gè)‘組織良好的社會(huì)’，因而他的理論又被人稱為一種烏托邦理論。但是，這并不是那種老式的、真誠(chéng)幻想和期盼的烏托邦理論，而寧可說(shuō)是一種證明方式和標(biāo)準(zhǔn)，一種想為非理想的正義理論帶給基礎(chǔ)的嘗試。羅爾斯認(rèn)為，正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境。

下一個(gè)組織良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和歷史偶然因素的原則;第二部分即非理想部分，則應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，主要由解決不正義問(wèn)題的原則組成。他主要思考的是理想部分，然而，他認(rèn)為理想理論是非理想理論的基礎(chǔ)，理想的正義要為怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)的不正義帶給指導(dǎo)。所以，在他的著作中實(shí)際上體現(xiàn)著一種高度的虛擬性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，他是有感而發(fā)的，但所發(fā)并非必須透過(guò)直接訴諸現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的形式。相反，有時(shí)思辨的程度愈高，倒愈能表現(xiàn)時(shí)代的面貌。因此，他的思想作為他所處的動(dòng)蕩時(shí)代、他所處的美國(guó)社會(huì)的一種折射乃至聚光，自然會(huì)引起許多人的注目和反應(yīng)。”這些問(wèn)題在當(dāng)今正值轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，也是有著同樣的價(jià)值的。‘正義’一詞的使用由來(lái)已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。

然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，"正義"的概念越來(lái)越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。他認(rèn)為：人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然秉賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等卻是個(gè)人無(wú)法自我選取的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。換言之，正義原則要透過(guò)調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來(lái)從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)方面的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然任意因素對(duì)于人們生活前景的影響。”為此，羅爾斯透過(guò)進(jìn)一步概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“公平的正義”理論。羅爾斯認(rèn)為：各方將選取的原則是處在一種“詞典式序列”(lexicalorder)中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)原則是平等自由的原則，第二個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開(kāi)放，只允許那種能給最少受惠者帶來(lái)補(bǔ)償利益的不平等分配，任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能獲得一種比他人更好的生活。所謂"公平的正義"即意味著正義原則是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的，或者說(shuō)，意味著社會(huì)合作條件是在公平的條件下一致同意的，所到達(dá)的是一公平的契約，所產(chǎn)生的也將是一公平的結(jié)果。羅爾斯的正義論確實(shí)具有一種平等主義的傾向。而體現(xiàn)這一正義觀的兩個(gè)正義原則透過(guò)幾次過(guò)渡性的陳述而到達(dá)的最后陳述則是：第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利(平等自由原則)。正義在某種好處上能夠說(shuō)是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說(shuō)法，倫理學(xué)務(wù)必包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說(shuō)，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則到達(dá)補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的(desert)，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等?！凑x論〉作為經(jīng)典，博大而精深，我也只能借助一些名家們對(duì)〈正義論〉的評(píng)價(jià)看法，提一些人云亦云的看法。雖然此刻不是很看得懂，但我相信我已經(jīng)能夠把握其中的一些東西了。